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Da Limes del 27-1-20=
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Cosa significa essere italiani?
di Ilvo Diamanti
Esiste
l’Italia? Questa è una domanda che mette in imbarazzo. Perfi=
no
la Lega, da picconatrice del tricolore a difensore dell'identità
nazionale contro gli immigrati. Tra mille fratture territoriali finora
abbiamo fatto finta di niente. Ma arriva l'anniversario dell'unità=
...
Non
è chiaro a cosa ci si riferisca quando si parla di
“identità nazionale”. Entrambi i termini –
identità e nazione – sono ambigui e polisemici. Usati,
cioè, con significati diversi. Eppure, raramente sono echeggiati t=
anto
spesso come in questa fase. Non solo in Italia. Ma in Italia più c=
he
altrove. Forse perché in Italia - più che altrove - evocano=
un
fondo problematico, tanto più alla vigilia di un evento che impedi=
sce
ogni reticenza. I 150 anni dell’unità nazionale. Italiana. P=
er
celebrarli diventa impossibile eludere la questione. Chiedersi cosa
significhi essere italiani. Su cosa insista la nostra identità
nazionale. E quindi se effettivamente esista.
Perché fino a ieri abbiamo vissuto nella migliore delle situazioni
possibili, per un paese che soffre di una cronica debolezza di
identità. Nazionale. Cioè: fingere che il problema non esis=
ta.
“Fare” gli italiani senza dirlo. Neppure a noi stessi.
D’altronde, siamo un paese segnato da differenze profonde. Tra nord=
e
sud, tra una regione e l’altra, tra una provincia e l’altra, =
tra
una città e l’altra, tra un quartiere e l’altro. Diffi=
cile
trovare un paese attraversato da altrettante diversità culturali, =
di
gusto, costume, stile di vita, linguaggio - oppure lingua. Per non parlare
delle differenze di opinione e di fede. L’Italia: terra di conflitti
profondi. Guerre civili: politiche e religiose. Così, a ricordarci=
di
essere italiani, a rafforzare il valore dell’unità nazionale=
ha
contribuito la Lega, nei primi anni Novanta. Agitando la bandiera della
secessione, ha reso realistico il rischio della “divisione”. =
Ne
ha fatto un progetto - o almeno - una parola d’ordine. E ha risvegl=
iato
un sentimento nazionale da sempre tiepido. Implicito. Per reazione alla p=
aura
di cosa potrebbe succedere “se cessiamo di essere una nazione”=
;,
come recita il titolo di un fortunato saggio di Gian Enrico Rusconi
pubblicato in quegli anni (Il Mulino, 1992).
Così, gli italiani si sono scoperti tali - italiani - e hanno
ravvivato il loro orgoglio nazionale come mai, nella precedente storia de=
lla
Repubblica. E neppure in quella seguente. Il successo della Lega e la cri=
si
della prima Repubblica, peraltro, hanno indotto a cercare risposte politi=
che
e istituzionali al problema del particolarismo italiano. Spingendo, diver=
samente
da prima, ad accettarlo senza viverlo come un dramma. Senza annullarlo nel
“centralismo romano”. Cercando, al contrario, di
istituzionalizzarlo. E, ancor prima, di riconoscerlo. L’Italia, ebb=
e a
sostenere Carlo Azeglio Ciampi durante la sua Presidenza della Repubblica,
è una nazione “unita dalle differenze”. Soprattutto, da
quelle territoriali. Una nazione di città e di regioni, con una st=
oria
lunga e un’identità radicata.
La ricerca scientifica del tempo rivalutò questo tessuto economico
costellato da sistemi produttivi locali. I distretti di piccola impresa, =
base
dello sviluppo e del benessere degli ultimi trent’anni. Negli anni
Novanta si afferma quel singolare modello di federalismo
all’italiana che avviene in modo disordinato e intermittente.
Sollecitato dagli strappi leghisti e dalle reazioni degli altri partiti. =
Si
assiste, da allora, a un trasferimento di poteri dal centro alla periferi=
a,
dallo Stato ai Comuni e alle Regioni, attraverso una pluralità di
provvedimenti e di leggi.
Dall’elezione
diretta dei sindaci e dei presidenti di Provincia e Regione, alle riforme=
che
decentrano la pubblica amministrazione, al federalismo vero e proprio,
professato da quasi tutti i soggetti politici. Per convinzione, conversio=
ne,
opportunismo, rassegnazione. Così, a un certo punto, l’Italia
scopre di essere diventata uno “Stato federalista”. Seppure d=
alla
forma incerta e indefinita.
Anche la “questione meridionale” viene affrontata rico=
rrendo
al paradigma dell’autonomia del territorio e della società
locale. Si rinuncia al tradizionale modello assistenziale, guidato dallo
Stato centrale, il cui asse è costituito dall’intervento
straordinario. Si favorisce, invece, la cooperazione fra attori dello
sviluppo territoriale: i patti territoriali fra governi locali, associazi=
oni,
imprese nei contesti locali. È così che i nostri particolar=
ismi
diventano risorse riconosciute, quando prima apparivano limiti da sfidare=
e
ridimensionare. Alimentati e potenziati. Mentre il ruolo direttivo e
centralista dello Stato si riduce. Senza, però, un disegno, una
cornice in grado di dare regole e significato a questo sistema frammentat=
o e
frammentario.
Così, oggi, mentre finisce il primo decennio del nuovo seco=
lo e
millennio, chiedersi cosa significhi essere italiani - anzi: cosa signifi=
chi
l’Italia e perché ne debba essere celebrata l’unit&agr=
ave;
- rischia di apparire una questione un po’ retorica, ma senza rispo=
sta.
Perché dagli anni novanta, dopo la fine dell’intervento
straordinario, le distanze economiche e di reddito fra nord e sud si sono
allargate. La criminalità organizzata ha ripreso il sopravvento in
molte aree del Mezzogiorno. Mentre si sono riaperte fratture cognitive
profonde. L’ostilità e la sfiducia della società del =
nord
verso quella del sud, infatti, sono cresciute. Come quelle dei cittadini =
del
sud verso il nord. D’altronde, l’esperienza della programmazi=
one
territoriale, fondata sul negoziato fra gli attori locali, si è
insabbiata. E oggi si riparla di una Banca del Sud, gestita da Roma. I
sindaci, i governatori del Sud, dopo una stagione di speranza sono stati
travolti dal rimontare dei vecchi problemi. I sindaci, i governatori fann=
o i
conti con il ritorno dello Stato. Con il centralismo economico, politico e
istituzionale. Nel nord la Lega non è mai stata tanto forte. Nel
Mezzogiorno si sente parlare di un nuovo partito, simmetrico alla Lega. U=
na
Lega sud. Come quella guidata in Sicilia dal MpA.
Che agisce in modo spregiudicato. Guidata dalla difesa – contrattua=
le -
degli interessi della regione di fronte allo Stato.
Infine, le divisioni politiche sono divenute tanto profonde da
sembrare abissi. Berlusconi ha eretto un muro più alto di quello di
Berlino. Il muro di Arcore: non separa solo i partiti e i soggetti politi=
ci,
ma gli elettori e la società. Pro o contro Berlusconi: è qu=
asi
una scelta di civiltà. Che induce i cittadini al reciproco disprez=
zo.
Al reciproco dis-conoscimento.
Per cui, come emerge da recenti indagini, l’orgoglio nazionale non
è mai stato così basso negli ultimi vent’anni. Lo
manifesta il 51% degli italiani (Demos, novem=
bre
2009). Il 20% in meno rispetto alla metà degli anni Novanta (Demos per liMes, 2004);=
il 14%
meno di un anno fa (Demos, novembre 2008). Me=
ntre
il 25%, una persona su quattro, afferma di vergognarsi a volte di essere
italiano.
Così, per trovare un fondamento alla comune identità
italiana si ricorre a tratti antropologici, sedimentati nel buon senso. Al
“carattere nazionale”. L’arte di arrangiarsi,
l’attaccamento alla famiglia, la creatività. Virtù
personali e comunitarie. Che non richiedono appartenenze di valore, memor=
ia
condivisa, adesione a principi civici. Definiscono, invece, una cornice
flessibile, nella quale ciascuno può collocare la propria tessera.=
Il
proprio riferimento locale, il proprio interesse personale e familiare, la
propria fede privata, la propria bandiera politica, la propria passione
calcistica. Senza gli immigrati, mancherebbero motivi validi per interrog=
arsi
sulla nostra identità, sul significato di “essere
italiani”. Invece, la presenza massiccia e crescente degli
“stranieri” funziona come uno specchio, che ci permette di
riflettere. Sulla differenza fra “noi” e “loro”.<=
br>
Da ciò il paradosso: che a promuovere l’identit&agrav=
e;
nazionale, oggi, è proprio la Lega. Soprattutto la Lega. La stessa=
che
negli anni novanta mobilitava contro l’Italia, il tricolore,
l’unità del paese. Oggi, invece, sostiene l’importanza
dell’identità nazionale e dei principi cristiani, elementi d=
ella
tradizione e del senso comune. La nazione, così, appare una fortez=
za
assediata dagli “altri”. Dal mondo che incombe su di noi. Che=
ci
minaccia da fuori e da dentro.
Per questo la questione dell’identità nazionale è tan=
to
evocata quanto elusa. Chiedere se esista l’Italia mette in imbarazzo
perfino la Lega. Meglio dare per scontato. E avviarci a celebrare un
avvenimento di cui conviene – ed è più facile -
rammentare il valore storico piuttosto che il significato del presente.
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